溯源 《正義論》以來的正義理論
《正義論》
作者:(美)羅爾斯 何懷宏 何包鋼 廖申白 譯
出版社:中國社會(huì)科學(xué)出版社
2009年7月
本書以洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，論證西方社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)傳統(tǒng)的功利主義，認(rèn)為正義是社會(huì)制度的主要美德，就像真理對(duì)思想體系一樣;非正義的法律和制度，不論如何有效，也應(yīng)加以改造和清除。羅爾斯還認(rèn)為，正義與社會(huì)合作密切聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)制度來說的正義原則和對(duì)個(gè)人來說的正義原則。
自政治哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》出版之后，西方政治哲學(xué)界掀起了正義理論的研究熱潮。很快，這股熱潮向全球?qū)W術(shù)界蔓延，時(shí)至今日，正義理論仍然是政治哲學(xué)中的重要議題，也是普通公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本報(bào)特約學(xué)者劉軍梳理了有關(guān)正義理論所引發(fā)的相關(guān)研究和爭(zhēng)論。
一、 “正義”的復(fù)歸
正義(Justice)——以蒙眼、一手持劍、一手持天平的女神形象現(xiàn)身的古典哲學(xué)家們長(zhǎng)期珍視的美德——19世紀(jì)以來在道德哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)一度沉寂。1971年，美國學(xué)者、哈佛大學(xué)教授羅爾斯(John Rawls，1921-2002)出版了《正義論》一書，將正義重新帶回了當(dāng)代哲學(xué)研究的中心舞臺(tái)。(《正義論》)
羅爾斯在《正義論》中開宗明義，其“態(tài)度強(qiáng)烈”的宣稱至今值得銘記：
正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值;
法律和制度，不管如何有效率、有條理，只要不正義，就應(yīng)予以改造或廢除;
每人皆擁有一種基于正義的不可侵犯性，此不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不可踐踏;
正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能補(bǔ)充強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲;
故此，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利絕不受制于政治交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。
《正義論》開篇這幾行斷言，凝聚了該書論點(diǎn)之精粹：權(quán)利優(yōu)先，平等可欲。同時(shí)，這幾行簡(jiǎn)短、有力、如同宗教誡言或憲律宣言的文字也體現(xiàn)了該書的理論旨趣：論題莊嚴(yán)，志向偉大。
《正義論》全書此后的內(nèi)容，可以說均是圍繞開篇的論斷而展開的精致論證和精細(xì)擴(kuò)展。羅爾斯認(rèn)為，正義的對(duì)象是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯把正義理解為“作為公平的正義”，提出了兩個(gè)基本的正義原則。第一個(gè)是“平等自由原則”：每個(gè)人都應(yīng)擁有最廣泛的平等自由。第二個(gè)是“機(jī)會(huì)平等和差別原則”，即社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)如此安排：(1)適合于最少受惠者的最大利益;(2)職務(wù)和地位平等地向所有人開放。這些原則之間存在優(yōu)先次序，即平等自由原則是第一位，機(jī)會(huì)平等原則是第二位，差別原則是第三位。
“平等自由原則”主要涉及確定與保障公民的平等自由;“機(jī)會(huì)平等和差別原則”涉及社會(huì)及經(jīng)濟(jì)不平等的制度安排，大致適用于收入和財(cái)富的分配，以及權(quán)力地位和職務(wù)等向所有人的平等分配。而正義原則優(yōu)先次序的規(guī)范，則保證只有在滿足了對(duì)于基本自由權(quán)利的保障之后，才能進(jìn)行第二原則的經(jīng)濟(jì)利益的分配平等、分配正義。簡(jiǎn)單地說，就是權(quán)利須優(yōu)先，平等方可欲。
羅爾斯的正義論，在保障公民自由權(quán)利的前提下，體現(xiàn)出對(duì)于實(shí)質(zhì)平等、事實(shí)平等的追求。羅爾斯挑戰(zhàn)了此前主流的功利主義正義觀，提出了普遍主義的道義論正義觀。他強(qiáng)調(diào)給予社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的“最不利者”以實(shí)質(zhì)平等的機(jī)會(huì)，為此需要以“分配正義”對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行補(bǔ)償和傾斜，以便維持平等進(jìn)入社會(huì)資源、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)均等原則。
羅爾斯這種社會(huì)民主主義的理想，在當(dāng)時(shí)“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”轟轟烈烈、 “平權(quán)運(yùn)動(dòng)”此起彼伏的美國，可謂既是時(shí)代的反映，又是時(shí)代的總結(jié)——盡管羅爾斯一直保持著抽象玄遠(yuǎn)的理論姿態(tài)，遠(yuǎn)離著喧嘩亂世的塵囂。
二、“正義論”的批判者
《正義論》出版后，在美國乃至歐洲學(xué)術(shù)界、知識(shí)界引發(fā)了長(zhǎng)期、持續(xù)的爭(zhēng)論，其中既有來自自由主義陣營內(nèi)部的質(zhì)疑者、修正者，也有來自于社群主義等陣營的批判者、反駁者。
來自自自由主義陣營中的批評(píng)者，最有名的是羅爾斯的哈佛同事諾奇克。1974年，諾奇克出版了《無政府、國家與烏托邦》一書，提出了“極端自由主義”或稱“自由放任主義”的正義觀。他把正義理論建立在權(quán)利之上，認(rèn)為個(gè)人財(cái)富只要符合持有正義——個(gè)人“持有”財(cái)產(chǎn)的來路是正當(dāng)?shù)?，符合正義的獲取原則和轉(zhuǎn)讓原則，那么國家無權(quán)加以剝奪。(《無政府、國家與烏托邦》)
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